Académico israelí recorre Egipto en busca de pruebas del Éxodo

En las últimas semanas, millones de judíos reunidos en sinagogas de todo el mundo han leído sobre el Éxodo de Egipto, uno de los momentos fundacionales de la historia y la identidad judías a lo largo de los milenios.

Sin embargo, los estudiosos de la Biblia y, sobre todo, los arqueólogos, por no decir la mayoría de los investigadores, se muestran escépticos de que la narración refleje los acontecimientos históricos con cierta exactitud. Señalan la falta de pruebas arqueológicas en Egipto o en otros lugares mencionados en el relato, así como la falta de registros fuera de la propia Biblia.

Sin embargo, según el profesor Joshua Berman, del Departamento de Biblia Zalman Shamir de la Universidad de Bar-Ilan, algunos de sus colegas cometen un error fundamental: Buscan pruebas del Éxodo en Egipto, en lugar de buscar marcas de la cultura egipcia en la Torá, los Cinco Libros de Moisés.

“La Torá está impregnada de la cultura egipcia y su respuesta a ella”, dijo Berman.

​“Lo que me parece increíblemente fascinante es lo familiarizada que está la Torá con la cultura egipcia, lo que sugiere que los israelitas estuvieron efectivamente en Egipto, y que estuvieron allí durante mucho tiempo, pero también que la forma en que la Torá se relaciona con este material es lo que hoy llamaríamos apropiación cultural: un pueblo que utiliza la propaganda de sus opresores y la hace suya”, dijo.

“El Señor nos liberó de Egipto con una mano poderosa, con un brazo extendido y un poder impresionante, y con señales y presagios”, dice un versículo del libro del Deuteronomio que describe el Éxodo.

La expresión “mano poderosa y brazo extendido” aparece varias veces en la Biblia, pero sólo en el contexto del Éxodo. Berman dijo que esto no es casualidad, ya que estas alabanzas se utilizaban también en Egipto.

“Cuando miramos las inscripciones del período del Nuevo Reino, entre 1500 y 1200 a.C., aproximadamente el período de la esclavitud, estas expresiones se utilizan habitualmente para describir a los faraones y sus victorias en la batalla, por ejemplo, ‘El faraón derrotó a los licios con una mano poderosa’”, dijo.

La imagen se empleaba para referirse al faraón en esa época concreta. Eso hace que sea poco probable que los israelitas o un autor bíblico más reciente la conocieran siglos después, dijo Berman.

Otro elemento que apoya la teoría de Berman es un bajorrelieve que representa lo que se consideraba el mayor logro de Ramsés II, la batalla de Kadesh, en la que obtuvo una enorme victoria contra los hititas en lo que los expertos describen como la mayor batalla de carros de la historia. Se cree que Ramsés II, que reinó en el siglo XIII a.C., fue el rey de Egipto que aparece en el Éxodo. El bajorrelieve fue tallado en el templo dedicado al faraón en Abu Simbel, cerca de la frontera con Sudán.

“Tras su victoria, las imágenes de su campamento de guerra aparecieron por todo Egipto”, dijo Berman. “En el centro estaba su campamento del trono, formado por dos cámaras, incluida una más pequeña donde se sentaba el propio Ramsés”.

“Lo que los estudiosos han observado es que la cámara izquierda tiene las dimensiones de dos a uno, y la cámara derecha tiene las dimensiones de uno a uno”, dijo. “Esas son exactamente las dimensiones del Tabernáculo en la Torá”.

El Tabernáculo es el santuario portátil que construyeron los israelitas durante su peregrinación por el desierto, como se describe en el Libro del Éxodo.

“La afirmación es que fue modelado según el campamento de batalla de Ramsés”, dijo Berman.
Otra conexión entre la batalla con los hititas y la historia del Éxodo fue que los hititas son representados escapando a un río.
Además, tras la victoria, las tropas de Ramsés entonan un canto de alabanza dedicado a él.

“En el Éxodo, los israelitas también entonan un canto de alabanza a Dios, y las palabras son muy similares”, dijo Berman. “Por ejemplo, se describe a Ramsés consumiendo a sus enemigos como tamo, como paja, y los israelitas también dicen que Dios consumió a sus enemigos como tamo. No hay otros textos con esta imagen en el antiguo Oriente Próximo”.

El uso de nombres de claro origen egipcio en la Torá también sugiere la estrecha conexión con la cultura egipcia, dijo.

“Miriam, por ejemplo, significa ‘amada del Dios Amón’”, añadió.

En cuanto a la ausencia de pruebas de la esclavitud y la huida de los israelitas en Egipto, Berman dijo que los egipcios nunca registraban las derrotas y los momentos negativos, “del mismo modo que hoy nadie escribe en su currículum que ha sido despedido”.

Es cierto que muchos investigadores no creen que el Éxodo ocurriera, pero muchos otros apoyan plenamente la idea de que sí ocurrió, dijo, y añadió que muy a menudo estas dos escuelas también reflejan diferentes creencias políticas.

Berman dijo que si bien es cierto que muchos investigadores no creen que el Éxodo ocurrió, también hay un amplio campo que apoya plenamente la noción de que lo hizo. Añadió que muy a menudo estas dos escuelas también reflejan diferentes creencias políticas.

Lleva 10 años investigando personalmente el tema.

El año pasado, por fin pudo cumplir su sueño de visitar Egipto y los diferentes lugares que dan testimonio de lo que ha aprendido.

El lunes partió de nuevo a Egipto, dirigiendo un viaje especial de 10 días para visitar los mismos lugares.
​
“Pensé que sería bueno llevar a los judíos religiosos a ver el lugar donde sus antepasados fueron esclavizados”, dijo antes del viaje.

Gracias a israelnoticias.com